菩提

依實際以觀，中觀即是觀察第八識之中道性之觀行，不可外於第八識之中道性而有任何中道性可以觀行也；一切中道性之觀行，皆是直接或間接從第八識心而現而有故，不可外於第八識而有中道之觀行也。所以中觀乃是對如來藏中道性之觀察，如來藏乃是中觀之本體—中觀依如來藏之中道性而有故，是故中觀與如來藏不可一分為二。 如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取捨，故離取捨、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取捨者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。

（節錄自平實導師 著《佛教之危機》，佛教正覺同修會出版，及《狂密與真密》第二輯，正智出版社有限公司）

世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」四阿含諸經中， 佛說蘊處界滅盡而入無餘涅槃已，仍有本際、真如、如、實際、識、心不滅，故不許比丘說「涅槃後無」，有本際如來藏不滅故；亦不許比丘說「涅槃後有」，無三界一切有故，意根意識俱滅盡故；由斯正理，《阿含經》中 佛說涅槃名為中道。復次，大小品般若經所說之空性，乃是指「菩薩心、無住心、不念心、無心相心、非心心」，以此自性清淨心之體性而宣說此心之中道性、無我性、無智性、無無明性、不垢不淨性、不增不減性、不斷不常性、不生不滅性、不來不去性；以空性心遠離有無、常無常、一異、俱不俱等，故名中道。因此佛法中所說的中道，並非只有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有「量」之中道、無有「數」之中道，不可量化、不可數化故。因為真心是不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無，真是中道，真正的實相。大乘佛教所謂實相，非僅無相一端而已。乃是空有不二，是即相離相，無相無不相；不即空有二邊，而亦不離空有二邊，所謂中道。

（節錄自  平實導師著《正法眼藏-護法集》、《佛教之危機》、《我與無我》，及正圜居士著《護法與毀法》，佛教正覺同修會出版。）

涅者不生，槃者不滅；涅者不增，槃者不減；涅者不來，槃者不去；涅者不斷，槃者不常；離於兩邊，即是涅槃。 如 佛世尊於四阿含諸經中所言：涅槃寂靜者，乃是滅盡十八界法，唯餘入無餘涅槃前之十八界所緣之「第八識」不復受生，名為涅槃。涅槃若非絕對寂靜，則違三法印(諸法無我、涅槃寂靜、諸行無常)。若有意識覺知心住於「涅槃」中，則彼涅槃名為有我，意識是我故，意識所依之意根亦是我故，意識不能外於意根而有故，則違第一法印─諸法無我。若有意識住於「涅槃」中，則彼涅槃非真實寂靜，則違第二法印─涅槃寂靜。若有意識覺知心住於「涅槃」中，則涅槃非常住法，是無常變易法，不離意識知心行故；若謂意識永不滅故、涅槃非無常，則意識心行應非無常，則違佛說「諸行無常」正理，進退失據。是故涅槃絕對寂靜，無餘涅槃位中十八界俱滅，無我、無境界、無心行，唯餘如來藏離見聞覺知而無所住，不復受生，名為涅槃。所以佛說涅槃無有境界，無有知者，無我我所，一切寂滅，究竟寂滅。因此不生亦不滅，不來亦不去，不增亦不減，不垢亦不淨，不常亦不斷；永遠離兩邊，這就是涅槃，而涅槃是指如來藏自住的境界相。因為如來藏沒有我性：祂沒有五蘊的我性、十二處的我性、十八界的我性、六入的我性，所以祂是無我性的。正因為這個無我性，所以祂才是涅槃。因此涅槃即是法身真如之別名，涅槃乃依真如不受生之現象而立名，非離如來藏而有涅槃可証，是故涅槃非是死已斷滅。當你證得如來藏以後，你發覺如來藏本來就不生也不滅；祂沒有出生過，無始以來就這樣一直存在著；只有從來不生的法才能不滅，凡是有生的法終究會滅。不生就是涅，不滅就是槃，不生不滅涅槃。證悟後也可以發現，當十八界自我都還存在著，就已現前觀察自己的如來藏本心離見聞覺知、離十八界獨存的境界，那時不生亦不滅，究竟寂滅；這樣究竟寂滅的境界，即是涅槃。而滅盡五陰十八界而只剩下如來藏，才叫作涅槃。

（節錄自  平實導師 著，《狂密與真密》第四輯、《楞伽經詳解》第三、五輯、《維摩詰經講記》第一、二、五輯、《優婆塞戒經講記》第一輯，正智出版社有限公司；及《真假開悟》，佛教正覺同修會）

空性者謂般若空－如來藏空性－《般若心經》所說之心也。蘊處界萬法依父母及四大為緣而幻生幻滅，然須依因方能有此蘊處界萬法之緣起緣滅；若離空性如來藏因，尚不能現起蘊處界，何況能有蘊處界所生萬法？所以，大乘法講的空，是講空性，是說「空」有一個真實性能生蘊處界諸有，故名空性。因為如來藏有真實性；可是如來藏空無形色，卻又有這些自性能生起五陰十八界以及緣起性空的佛法出來，因此它叫作空性。所以空有真實性，不是無性。因此，真正的空性是說真實心雖然無形無色猶如虛空，但是有真實自性，所以稱為空性。這個諸法空相之根源--自心如來--如來藏；由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。

（節錄自  平實導師著，《楞伽經詳解》第二輯、第八輯，《維摩詰經講記》第三輯、第五輯、第六輯，正智出版社有限公司）