勝義就是殊勝的真實義，凡是有言說的世間法與出世間法都叫作世俗諦，所以蘊處界苦、空、無我、無常，這都是世俗諦；因為蘊處界等我都是虛妄無常的假我，也都是會與言說相應的法性，不離表義名言、顯境名言；所以演述蘊處界虛妄的種種言說，也都屬於世俗諦。滅了蘊處界入無餘涅槃，仍未與離名言的世出世間法相應，這也是世俗諦，所以阿羅漢們只能與世俗諦二乘菩提相應。

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May 21 Tue 2013 17:42
[轉載] 真菩提離言說

引用出處佛教正覺同修會：http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/242

真菩提離言說

「菩提離言說」，意思到底是什麼？那就要探究。一定是從來離六塵，不在六塵中運作的，都不跟六塵相應的，不領受六塵的，那才能叫作真菩提－－真覺；所以只有第八識如來藏，才符合這個菩提的定義；連意根都還不行，何況是意識呢。當你睡著無夢的時候意識滅了，意根雖然不與語言相應，可是當你醒來、意識出現的時候，你的意根立刻就跟語言相應了，所以意根的了知性顯然仍不是真實菩提。那到底什麼才是真菩提－－真覺呢？只有如來藏名為自心如來，這個自心如來的知覺性是在六塵外，不像意識與意根是在六塵中的，這樣的真覺是永遠離言說、永遠都不曾與言說相應過的，這才是真菩提－－真覺，因為祂自從無始劫以來都是不與言說相應，自始至終都是離言說相。

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May 21 Tue 2013 17:38
[轉載] 未證菩提的三種凡夫

引用出處佛教正覺同修會：http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/241

未證菩提的三種凡夫

這三種人都落在名色之中，他們的知見都不能外於名與色，因此說這三種人－－身見有情、顛倒有情、空見有情，都不可能證得自心如來。所以將來你們假使遇見有人是這三類中的一種，或者甚至於他根本就是具足這三類邪見，你就知道對方不管名聲有多大、徒眾有多廣、道場有多麼偉大，他還是未證自心如來的凡夫，同時也一定是未證聲聞菩提的凡夫。所以，想要證得自心如來而通達般若，必須先斷這三種邪見。

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May 21 Tue 2013 17:32
[轉載] 大悲依空性智而生起

引用出處佛教正覺同修會：http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/240

大悲依空性智而生起

假使有一天你眼見佛性了，你的品質很好，根本就是始終如如不動的；可是你看到旁邊小孩子玩耍不小心跌倒了在那邊哭，你心中都不會為他起悲，可是他掉眼淚的時候，你忽然發覺自己竟然會跟著掉眼淚，可是你一點悲都沒有。你會跟他互相感應，可是你心中不會起悲，那樣才叫作大悲，能夠跟眾生心直接相應。如果是覺知心想著：「這個小朋友好可憐喔！我是不是要趕快通知他父母來把他接回去？」那就是小悲，因為這樣的悲心只會針對某一些對象生起悲心，不會對一切有情同樣生起廣大悲心，所以才說大悲無悲。因為大悲是依於空性智而生起的，所以不會在意識心上去生起什麼悲心，但是卻會不斷地去努力利益眾生；因為轉依如來藏以後就沒有悲可說，卻與一切眾生同一如來藏體性，這個同體之悲才叫作大悲。

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